作者：楊猛
剛剛在北京結(jié)束的2004文化高峰論壇上，著名華裔物理學(xué)家諾貝爾獎獲得者楊振寧先生向《易經(jīng)》“開火”。稱“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”，“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。媒體以《楊振寧指<易經(jīng)>阻礙科學(xué)啟蒙》為題報道。近日，國內(nèi)易學(xué)研究權(quán)威學(xué)者通過本報談了
對這一事件的看法。
楊振寧：近代科學(xué)要擺脫天人合一
楊振寧先生在演講中說道：易經(jīng)影響中華文化的思維方式，所以這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。“很多人曾討論過近代科學(xué)為何沒在中國萌生，我覺得和《易經(jīng)》有很大關(guān)系。”
楊振寧認(rèn)為，中華文化有歸納法，可沒有推演法。采取天人合一的哲學(xué)觀念，是受《易經(jīng)》的影響。如果歸納一下今天近代科學(xué)的思維方法，發(fā)現(xiàn)其中有兩條路，一條路是歸納法，一條路是推演法。近代科學(xué)是把這兩者結(jié)合起來而發(fā)展的。比如Maxwell方程,就是運用了兩者結(jié)合的方法,今天發(fā)電機，電話、無線電、電視網(wǎng)絡(luò)通信激光等等都改變了人類的歷史，而所有的這許多都基于Maxwell方程式。
中華文化的歸納法的來源就是《易經(jīng)》。觀物取像，取像類比是典型的易經(jīng)，易經(jīng)的精神分類、精簡、抽象化是歸納法的精神。中華文化沒有發(fā)展出推演法，非常好的例子是明朝末年的學(xué)者徐光啟。
徐光啟第一個翻譯了歐幾里德的《幾何原本》，歐幾里德的幾何學(xué)是人類史上一大貢獻，第一次把推演法變成規(guī)律化。推演法對于近代科學(xué)產(chǎn)生的影響無法估量。徐光啟翻譯后了解到，推演法的一個精髓就是欲前后更置之不可得。就是一條一條推論不能次序顛倒，這跟中國傳統(tǒng)不一樣。中國傳統(tǒng)是擺事實，次序沒關(guān)系，重要的是最后的結(jié)論。可惜徐光啟的譯著只翻譯了前六章。沒在中國產(chǎn)生應(yīng)有的影響，所以推演法沒在中國生根。
楊振寧認(rèn)為在中華文化里，很早就有“天人合一”的觀念，比如天人一物、理一分殊。《易經(jīng)》中每一卦都包含天道、地道與人道，也就是說，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事，所以受早年易經(jīng)思維方式的影響，把自然跟人歸納成同一理。而近代科學(xué)的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不要把它合在一起。楊振寧最后表示，他并非是想攻擊中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，因為天人合一的內(nèi)涵不止是內(nèi)外一理，而是遠(yuǎn)超過內(nèi)外一理。從天人合一產(chǎn)生的觀念是天人和諧，天人和諧對于中國傳統(tǒng)思維與社會的影響，比因為植根于天人合一、所以沒有發(fā)展出近代科學(xué)的影響還要重要。
國內(nèi)易學(xué)專家稱楊振寧的觀點“有很多常識性錯誤”。
著名的易學(xué)專家山東大學(xué)哲學(xué)系劉大鈞教授認(rèn)為，楊先生的演講“有很多常識性錯誤”。比如，楊先生說周易只有歸納，而沒有推演。可是眾所周知，周易是最早的一部算卦的書，算卦的方法就是靠推演，舉一反三，怎么能說沒有推演呢？另外，周易是一本“普世之書”。從這個角度，也是一種廣義的“推演”。
另外一個目前屬于國內(nèi)易學(xué)界泰斗級的人物(該人士不愿意透露姓名)認(rèn)為，楊振寧的演講涉及對中國傳統(tǒng)文化的思考，出發(fā)點令人欣賞，但是其中牽扯到易經(jīng)的有些地方的確值得商榷。比如楊振寧說易經(jīng)是漢語成為單音語言的原因之一。但是在周之前的甲骨象形文字就有單音字出現(xiàn)。
其實對中國近代科學(xué)的反思從李約瑟就已經(jīng)開始。楊振寧先生的觀點基本是李約瑟的一個延續(xù)。究竟是不是易經(jīng)阻礙了中國近代科學(xué)的啟蒙與進步？該人士認(rèn)為，評價中國近代科學(xué)，不能脫離社會歷史條件。比如西方文藝科學(xué)的發(fā)展是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是適應(yīng)了社會需要的產(chǎn)物。
另外，楊先生說易經(jīng)沒有演繹法，所以導(dǎo)致科學(xué)裹足不前。但是一個很好的例子是，古希臘時期就有一大堆演繹法，比如演繹邏輯和形式邏輯。但是為什么也沒有產(chǎn)生牛頓呢？他并不否認(rèn)中國近代科學(xué)精神的缺失，但是把原因歸結(jié)于易經(jīng)，“顯然有失公允”，容易誤導(dǎo)對于古代哲學(xué)的認(rèn)知。他認(rèn)為，天人合一思想，在中國已經(jīng)有很長歷史，認(rèn)為天與人是同一性的，人首先是個自然物。而西方哲學(xué)的觀點，講究主客觀，西方傳統(tǒng)，近代科學(xué)，講究人和自然是對抗的，這涉及東西方思維的差別。況且，“只有思維方式還不夠，關(guān)鍵是社會條件”。
歐洲近代的科技之路不是唯一的發(fā)展向度。
另一位周易學(xué)者，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的蕭漢明教授介紹說，十六世紀(jì)以前，中國在技術(shù)與科學(xué)方面的發(fā)展一直遠(yuǎn)較歐洲卓有成效，然而近代科學(xué)為什么首先出現(xiàn)在伽利略時代的西方，而不是在中國？這其實就是著名的“李約瑟難題”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)界對這個問題萌生過濃厚的興趣。
由于楊先生特別注意到《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的突出地位與影響，又由于楊先生以歐洲近代科學(xué)的發(fā)展向度為唯一尺度，所以楊先生得出一個結(jié)論：《周易》沒有推演法，因而阻礙了中國科學(xué)走向近代。如果就歷史事實而言，中國在近代不僅沒有出現(xiàn)像歐洲那樣的科學(xué)，也沒有走出中國自身的近代科學(xué)道路。這個歷史事實，是否一定要歸咎于中國傳統(tǒng)的思維方式？
楊先生認(rèn)為中國有一個傳統(tǒng)觀念，就是把技術(shù)當(dāng)作“奇技淫巧”，這個觀念的確在歷史上出現(xiàn)是否一直占據(jù)主導(dǎo)地位？其中特別值得一議的是，《周易》是否對科技采取拒斥的態(tài)度？蕭漢明教授認(rèn)為，如果考察一下公元前四百年前后問世的世界性名著，那么有哪一本書曾經(jīng)明確無誤地宣稱過它對科技具有促進作用呢？回答恐怕只有《周易》。
在《周易·系辭傳》說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”將“制器尚象”列入圣人使用《周易》四個方面中的一個方面，說明《系辭傳》作者十分看重易象對制器的作用。依據(jù)作者所舉之例，諸如耒耜、舟楫、服牛乘馬、臼杵、棺槨、書契等古代發(fā)明，都與易象有密切關(guān)系。
蕭教授介紹，《周易》的確不具備歐幾里德《幾何原理》的思維路向，它所重視的是取類比象的分類法與易象的模擬功能。
以取類比象而言，李時珍的《本草綱目》，將1892種藥物按無機界的水、火、土、金石，植物界的草、谷、菜、果、木、服器，動物界的蟲、鱗、介、禽、獸，最后到人，共十六部六十類，其先后次序包含著由低向高的進化程序。達爾文稱此書為“1596年出版的中國百科全書”，從這個意義上說，李時珍的分類法比林奈的分類法還要高明，因此《本草綱目》可以看作是中國科技剛剛踏入近代科技門檻的代表作。如果中國科技在近代不是由于封建專制體制的制約，《周易》的思維方式將會促使中國科技走出自己的近代之路。
再從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)看，當(dāng)西方醫(yī)學(xué)傳入中國之后，西醫(yī)的解剖生理學(xué)迅速被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)汲取，但傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說至今還受到西方的排斥。這是由東方與西方兩種不同思維所決定的必然的歷史現(xiàn)象。
楊先生說：“近代科學(xué)一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩個是兩回事，不要把它合在一起。”蕭教授認(rèn)為，楊先生此說抓住了西方近代科學(xué)的本質(zhì)特征。中國人講天人合一，所以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注重四季氣候變遷對人體健康的影響。從這個基點出發(fā)，如果中國醫(yī)學(xué)有自身的獨立的近代進程，那么它也決不會拋棄由此得出的一切相關(guān)結(jié)論。由此可見，如果中國有自己的近代科技之路，那么它決不會出現(xiàn)與西方完全雷同的發(fā)展向度。
編輯 張偉明
